家谱修谱

家谱中的传记又称传、行状、行实、事状、志略等，主要记述本家族成员中“方行可书”的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。传记与世系录有点相似，不同的是世系录是本家族每个男性成员均有，而传记类则是家族中有功名贤能、特殊事迹、丰功传业、名可行世之人方可入传，形式包括行状、墓志铭、神道碑和年谱等多种。 

传记又可分为内传和外传两种，内传为有懿行的女子传记，外传为男子传记，可由后人写，也可请当代名人写，也有的按德行、孝友、烈女、仕宦等分类排列。基于每个人的经历与当时的政治、经济、教育、文化有着密切关系，加以撰写传记者往往是社会名流，因此传记不仅是家谱的关键组成部分，而且具有重要的文献史料价值。

《绩溪县南关惇叙堂(许氏)宗谱》

"宋司封员外郎许公逖行状"，为宋代著名文学家欧阳修撰写。文中提到，许逖奉旨"出知兴元府，大修山河堰，堰水旧灌民田四万余顷，世传汉萧何所为。君行坏堰，顾其属曰：酂侯方佐汉取天下，乃暇为此以灌其农，古之圣贤，有利人无不为也，今吾岂惮一时之劳，而废古人万世之利。乃率工徒躬治木石，石坠伤其左足，君益不懈。堰成，岁谷大丰，得嘉禾十二茎以献。迁尚书主客员外郎、京西转运使，徙荆湖南路。荆湖南接溪洞诸蛮，岁出为州县患，君曰：‘鸟兽尚可驯，况蛮亦人乎!’ 乃召其酋长，谕以祸福，诸蛮皆以君言为可信。迄三岁，不以蛮事闻朝廷，君罢来朝，真宗面称其能"。这段文字为许逖治水和促进民族融合事迹提供了第一手资料。 

《遵义胡氏宗谱》

"胡文甫君传"，为清光绪甲辰翰林院编修许承尧所撰写。文中称："君姓胡氏，讳定录，字文甫，清国学生，世居绩溪县城之遵义坊。遵义胡氏为宋安定先生后，有讳清者，值宋南迁，上书谓当建都荆襄，不报，乃自湖州迁绩之胡村。传十一世有讳日严者，始城居，为绩之望族。君祖正业，父名溶。君性谨厚，耐劳苦，幼即随父兄营商于建平。咸丰十一年四月，太平军至，被掳，越数年，始得潜逃归绩，而居室已毁，瓦砾塞途，孑身堂立，全家十余口阒无一存，号呼寻问，乃知悉殁于难，而君母汪、君妻李及兄与弟遗骸亦不可复得。是时君之所历，殆非人境，仰天俯地，泣血无从，终身饮恨，以为大戚。"这段文字，为后人了解太平军于咸丰十一年四月进入绩溪等地的情况提供了重要资料。

《张氏宗谱》

"宣公神道碑铭"，为南宋理学大师朱熹撰写。文中介绍张拭："公讳栻，字敬夫，故丞相魏国忠献公之哲嗣也。生有异质，颖悟夙成，忠献公爱之。自其幼学而所以教者，莫非忠孝仁义之实。既长，又命往从南岳胡公仁仲先生，问河南程氏学。先生一见，知其大器，即以所闻孔门论仁亲切之旨告之，公退而思若有得也。""公以是益自奋励直，以古之圣贤自期，作《希颜录》一篇，早夜观省以自警策，所造既深远矣，而犹未敢自以为足，则又取友四方，益务求其学之所未至，盖玩索讲评践行体例，反复不置者，十有余年。"这段文字，朱熹一方面简介张栻求学之道，另一方面又不忘宣传程朱理学。

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