家谱修谱

家谱是一个家族的历史记载，也是家族的根基。家族的发展壮大除了需要物质条件之外，还需要强宗固族的精神条件，正是这种精神条件形成了良好的家风。家谱以尊祖、敬宗、收族为编修宗旨，而家谱内容中的祖先像赞置于家谱的前面位置，你知道祖先像赞的内容为什么要放置前面吗？原因有两个：一是表示对祖先的尊重，二是将家族优秀人物置于卷首起到警告后人的作用。

何为祖先像赞？包含祖先肖像和赞语，图像加赞语称之为像赞，一般是在各姓氏宗谱的卷首，现代称之为人物简介；赞语就是精简概括传主本人的一生。像赞介绍的是家族先祖遗公，撰写像赞者，大都是当代或后世的名人、学者。像赞主要依据题词者本人的思想、立场而定，并不一定都能做到遣词公允、恰如其分。但有一点是可以肯定的，在字里行间中都会充满敬仰和崇敬之情。

家谱中的祖先图像的收录范围有三个：五服之内近世先祖，本家谱的始祖、始迁祖，本族名人。

五服之内近世先祖：五服本来是指亲人之间的丧服,一般是上5代,下5代（都包括自己）,是表明与自己关系远近的一种标志，一般情况下出了五服就不再穿孝衣，通指出了5代（5辈人），跟自己在同一辈上的人,如果不是同一个高祖,就算是出了五服了。

在宋代以后祭祖礼仪，一是祭本家族的始祖、始迁祖，一是祭五服之内的高、曾、祖、祢四代祖先。与此适应，家谱中的图像，除始祖、始迁祖外，大量的是近世先祖。一服为兄弟姐妹、父辈（包括姑姨叔伯等有血亲的）、祖父辈（也包括姑祖叔爷姨祖有血亲的）、曾祖、高祖五辈,在高祖旁支的另五个福帮称为五福,五福之内的兄弟姐妹应拜同一祖先。

本家谱的始祖、始迁祖：以中国第一大姓王姓为例，王姓主要出自周灵王太子晋，太子晋后裔在秦汉时分为太原、琅琊二望，于是不少王氏家谱首列祖先图像就是周灵王、太子晋、琅琊王等。《（浙江）山阴前梅王氏宗谱》首列“太祖周宣灵王像”；《（江西婺源）檀岭王氏宗谱》则首列“周灵王太子晋公像”，其赞语为“仙骨太子，肇姓王氏。乘鹤吹笙，飞升天市”；《（浙江剡县）王氏家谱》首列彩色“琅琊王王悼公遗像”，称其为“琅琊王氏之鼻祖也”。

本族名人：始祖、始迁祖与近世先祖之间，往往间隔数百年，乃至上千年，不可能将中间的历代祖先一一绘成图像，于是各家族就选择期间的名人，尤其德、爵、功、文著称者加以绘图。 

为了便于后人对祖先的了解，牢记其丰功伟绩或对家族的贡献，编写了对祖先的赞语，与肖像放在一起或者单独成篇。在肖像旁的赞语是对肖像主人的相貌、业绩、功德，画龙点睛地予以颂扬，此类赞语大多为后人所为。

如同治八年方金声等修《（安徽祁门）方氏宗谱》，其中“清登仕郎本教公像”赞语“品诣端庄，孝友传家，巍然人表，名重金华”，就由该族裔孙国进撰写。另一幅图像“清登仕郎兆燐公像”，赞语“省身克己，忠恕待人，德征仁寿，俗美化纯”，则由其侄孙即该家谱纂修者金声所撰写。不过也有不少家谱中图像赞语是当时的名人所书写，其中级别最高的当属皇帝的赞语。

家谱祖先图像的赞语，有不少是历代名臣、名相所书写。如《（浙江绍兴）绍邑邵氏宗谱》中，第一幅绍平图像“秦东陵讳平宗衡仁公像”，其赞语为汉长沙太傅贾谊题，赞曰：“秦以虎视，汉以龙兴。封侯作相，宠锡频膺。晚作布衣，种瓜东陵。绵绵五色，泽及云仍。”《（浙江上虞）古虞宋氏宗谱》刊有宋宏图像“汉宜平侯宏公之像”，其赞语则是宋代尚书左仆射门下侍郎司马光题，赞曰：“学大而博，积厚而诚。尤资辅翼，社稷之臣。威容德器，群僚莫能。中兴人物，分其首称。” 

文天祥曾在《刘氏族谱》图谱和像赞中，写过两则跋，其中一则这样写道：“世以谱传，而不能以像传。能并以传者，必先人勋业灿于当时，道德鸣于斯世，乃能留其像。凡仪容虽盛而不久者，以无谱故也。”文天祥在跋中，十分强调了“必先人勋业灿于当时，道德鸣于斯世”，才能在宗谱中留其像、立其传，才可传千百世而不朽。由此可见，像赞是对一个人生前优秀事迹的汇总，更是家谱重要组成部分。

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