家谱修谱

清代家谱编修，从地域上讲更加广泛，从时间上讲更重视续修。工作，以保持其家族世系的连续与完整。清代“历届修谱，以三十年为期”。之所以一十年一修，是因为据《余姚朱氏宗谱》记载：“父子相继为一世，前后相告大约不过三十年，故谱必三十年一修……前者已故，来者日新，莫为之前，虽美弗彰，莫为之后，虽盛弗传。”三十年是代人的成长时间，三十年续修家谱一次，就是趁老一辈还健在、新一代又已长大的时候，将三十年里家族中血缘关系有关资料及时记下来。如果时间过长，容易将家族世系、支系、家族成员事迹等资料忘却，或者混淆。南宋朱熹认为“三代不修谱，是为不孝”， 即如果超过三代不续修家谱的话，就视为不孝。到了清代，则提高到“三十年不修谱，即为不孝”。

这表明清代十大大对家谱续修工作的重视，远远超过了前代。

有清一代，“家谱三十年一修”的说法比较普遍，但也不全然。有主张二十年为一小修，五十年为大修的，“吾祖制必以三十年为一小修，五十年为一大修。盖三十年为一世，五十年为一传。前之少者已壮，向之壮者已老，设无人以纂修之，则代远年湮，宦游者有之，经商者有之，迁移他处者又有之，穷通天寿迁徙尤常，势必不辨其本源，而莫知其所之矣”。也有主张二十年一小修，四十年一大修的，“我族修谱，素有定例，二十年一小修，节财用，而人皆见，面知者皆无丝紊之乱。四十年一大修，统联谱，而人尚闻，无知者无拾遗之失”。也有主张二十年一小修，六十年一大修的：“二十年为小修之期，请族内有名望老成一二人，在局监修。”汇叙谱稿另行装订，附正谱之后。“再二十年又小修一次，亦吊齐正谱，再附于后”。“再二十年，则为六十年大修之期，吊齐正谱，与二次小修之谱，一并总修，翻盘刷印”。续修时间规定的多样性，又从一个侧面反映了清代、民国时期家谱续修已非常普遍。

尽管规定每隔几十年要对家谱进行续修，但由于社会的、经济的诸多因素以及战乱或家族本身的原因，要真正做到及时续修还是有困难的。“葛氏之谱，湘公始修于宋乾兴，越一百七十年，家喻公续修之，义二百余年，明明宗公复修之，又三百余年，光绪己卯续修之，因经费未梓，自己卯迄辛亥又三十余年矣”。“谱牒之书，不可旷修也。吾家谱牒自嘉庆庚午，以前相隔者二百七十余年，由庚午至今，义复相距百载”。

《清华胡仁德堂续修世谱》 (1917年）记载了由于没有及时续修家谱，以至“族巾少长咸为此惧……继志述事，此本后人之所当务，而其大者，尤莫如纂修谱牒，以萃宗而惇族焉”。“一修之于康熙庚申（1680) , 再修之于乾隆庚辰（1760) , 又修之丁道光戊戌（1838) , 凡三续矣。由是而至于今，阅年八十，脱再弗修，将继志述事之谓何？……且年代愈远，闻见鲜征，而欲亲者不失其亲，戛戛乎其难矣”。

家谱的续修工作，不管是及时还是延时，究竟如何续修呢？总的原则就是“恪守祖宗成训”、“继志叙事”。《 (安徽绩溪）鱼川耿氏宗谱》 (1919年）指出：“谱中事实，悉依原稿，不加损益，笔削者，恐失本真也。”《清华胡仁德堂续修世谱》 (1917年）则对续修工作既有原则，又有具体做法：“恪守祖宗成训，于世系、体例，遵前例而详覆之，凡生殁葬娶等事，前谱所未全者，查而补之，系姓之繁衍于今者，汇而增之，讹者正之，疑者阙之，以期信今面信后矣，此所谓不意而忘，率由旧章也，此所谓继志叙事也。”

既然续修的主要工作在于对家族成员“生殁葬娶等事”“查而补之”， 那么如何“查而补之”呢？其办法有二：

一是靠平时的记录积累。《武城曾氏重修族谱》、《新州蔡氏家乘》等谱规定，族人要将生子、出生日、死者享年、葬地及娶妇、迁徙等情况一年向宗祠汇报一次，登记在“记年簿＂或“备修家谱录”上，以便修谱时利用。《毗陵庄氏族谱》则要求族人自己平时将出生名字、嫁娶、殁葬等情况及时记录在“素纸”上，“三年合成一稿，三十年后梓而颁之”。受汉族影响，满族也注意平时积累资料为续修作准备。满族《吴氏族谱》记载：“七支之中各宜推举一二人为族长，手备小册一本，详查本支中有未载人谱书者，照依此书式样记于小册。并经整理每年增添人丁均记入册中，务须清楚，不可草率，以便续修之考据。”

二是临时抱佛脚的办法。《清华胡仁德堂续修世谱》 (1917年）记载：“老谱自乾隆庚辰至今七十九载，可谓远矣。人丁繁盛，世系难叙，现有存殁不爽，坟墓遗失。”怎么办？经该胡仁德堂五房协商，在祠内设一谱局，分给五房红格，一样五张，要求各房自行查明“只要世系分明，坟墓有若，子孙相传不替”， 即于名下注明，填清送局。其中“子嗣一节，尤关重要，如非自出，或继，或养，当遵祖训，据实直书……不能笔墨者，宜早托亲属代为查明”。实际上，大多续修家谱的，由于年久失修，旧谱失传，采取的多是类似胡仁德堂的临时抱佛脚的办法。

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