家谱修谱

在明代中期以后的很多家谱，增加了“祠堂”、“祠产”等内容，成为家谱的重要组成部分。

对一个家族来说，“立祠堂”、“重祭祀”是家族生活中最重要的活动：“祠堂之设，所以尽追本返始之心，尊祖敬宗之意，实有家名分之首，开业传世之本也。”按古法规定，家礼只能祀祖、考，不能祭始祖、先祖。但实际生活中，家族祀祖时，往往有所突破，因其虽不合礼，但合乎人情。明宋濂《国清林氏重建先祠堂记》指出：“古者，墓无祠，庶人惟祭其祢，礼也。至汉，尝祠墓矣，祭尝及高祖矣。不可谓之非礼也。今平阳盖竹之林氏，立祠于其始迁之祖之墓而祭之，乌得谓之非礼乎？时不同，礼亦不同，礼虽不同而因其人情而立教者，未尝不同也。……凡其所为未必合于古，而余独有取者，以其得礼之义也。”

明方孝孺《天台陈氏先祠记》也指出：“自汉以来，民之祭已上及高祖，非人不由礼也，不合于情势，不可守也。······今天下之礼不合于古者多矣。不合于古而合于人情，虽圣人出不能易也。”天台陈氏早在宋元时，即祠祭始迁祖：“秉彝之祖恐其族大服降，其情或离而不属，乃为祠祀始迁祖，而使族人合祭，以维其心。元末兵乱，祠毁于火。秉彝之父彦圣欲作新之，未果而卒。国朝洪武十年，秉彝以为先人之志奚可不承？乃谋于堂弟集财聚工为祠于故址。”

上述二段引文告诉我们明代中期以前，一般家族在祠堂祀祖时，没有遵循古礼法，只祭祖考，而是从人情出发，从维系族人之心出发，不仅祭祖考，而且祭高祖，甚至祭始迁祖。

这虽然不合古礼法，但合乎人情。到了明代中期，情况有了变化。嘉靖十五年（1536) , 礼部尚书夏言根据民间存在的家族祠堂祭祀始祖的事实，专门上《请定功臣配享及臣民得祭始祖立家庙》奏议：“臣民不得祭其始祖先祖，而庙制亦未有定则，天下之为孝子慈孙者、尚有未尽申之情。……乞诏天下臣民冬至日得祭始祖……乞诏天下臣工建立家庙。”明世宗听从了夏言上的建议：“诏天下臣民祀始祖。”也就是说，从明中期以后，民间家祀始祖，不仅合情，而且合礼合法。由于政府号召建立家庙，于是从明中期以后，世家大族掀起了建宗族祠堂的热潮。

明代中期以后的家谱，就有很多关于重视祭祀、筹建祠堂和祠堂图录的记载。《吴越钱氏七修流光宗谱》家训中第一则就是“重祠祭”， 并把它提到“尊祖敬宗”的孝义高度，“孝莫大于敬祖，敬祖莫在于修祀，祀莫先于祠祭，有事于祠，所以尊祖、敬宗而致其如在之诚也”。《新安歙西溪南吴氏统宗谱》 (乾隆十二年）谱序中，记载了该家族明万历年间筹建祠堂的经过，“诸宗老皆归之，各量力捐赀，孝廉遂董其任，辟地若干庙为祠。万历己卯（1579) , 经始正堂，特祀得姓始祖泰伯，而配以仲雍、季札。已亥（1599) 后堂、寝室告成，则祀始迁祖光公”。不少家谱还刊有祠堂图，并附有文字说明，图文并茂。

明中期以后各地兴建的祠堂，以徽州地区最突出。明代中期以后，徽商进入黄金时期，他们将巨额利润用于家乡祠堂建设，因此明中期以后各地建立的祠堂，无论数量还是质量，以徽州地区为最。赵华富《徽州宗族研究》一书，曾据徽州地区家谐中有关祠堂资料列表进行统计，明代徽州地区共有祠堂47座，其中宋建3座、元建5座，明代建有39 座，主要为嘉靖、万历年间所兴建。

明代家谱不仅画图介绍各家族祠堂的基本轮廓，如几重几进、门户窗棂、围墙设施等，而且对祠堂内祖先牌位的排列、祭祀祖先的仪式等均有所记载，有所要求。关于祠堂的朝向，宋代张载、程颐根据他们理解的古代宗法制度中宗庙的朝向，设计为坐西朝东。但到明代，民间的祠堂大都根据朱熹《朱子家礼·祠堂》的设计，改为坐北朝南。祠堂大殿正中设一正龛，左右两边相对各设一配龛。所谓“龛”， 本是附着在墙上的小殿阁，祖先的神主牌位摆在阁中，前面用纬幕掩饰，后来简化成一种特制的巨大的长方形木桌，将神主放在桌上。所谓神主，就是一种嵌在木座上的长方形小木牌，有的白底黑字，有的红底黄字，上面写着某某祖先名讳、生卒年月，原配继配氏姓，子、孙、曾孙名字，每一对（夫妇）祖先一块。正龛放的神主是本家族始祖，左右两边按左昭右穆次序，摆放家族现在的最长辈算起的考、祖、曾祖、高祖四世的神主。超过四世的则将神主迁到配龛上去，而始祖是不迁的，永居正龛中间。这也就是明代民间理解的“百世不迁”和“五世则迁”。

祠堂既然是祖先神灵聚居之地，自然也是全族祭祀祖先的场所。明代家谱礼仪中均规定：每年春秋祭祀，全族聚集祠堂，由族长或宗子主持，作礼设祭。清明扫墓时，一般先到祠堂先祭神主，然后到各房各家的墓地祭扫。有的家族则规定，每逢朔望，都开祠致祭，祠堂活动比较频繁。祠堂致祭之日，往往也是向族众宣讲家谱之时。许多家族在祭祀仪式开始之前，由族长或指派专人宣讲先贤语录、宜读家规家法，使族人了解家谱内容，按照封建礼法去做事、做人。在明代，家族中重大事宜，诸如续修家谱、修复祠堂、推选族长、购置坟山、义田等，都由族长在祠堂组织族人讨论。遇到族人违反家法、族规时，祠堂义成了家族法庭。族长在祠堂审理案件、审判族人时，一般由族中士绅陪审，允许族人旁听，借以教育族人。由上述可见，明代的祠堂已成为一个家族的中心，象征着一个家族的闭结，它以血缘关系为纽带，通过祠堂祭祖和其他活动把族众牢固地团结在一起，成为严密的家族组织。