家谱修谱

家谱是一个家族的生命史，它不仅记录着家族的来源、迁徙的轨迹，还包罗了家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规等历史文化的全过程。

据资料记载，早在文字出现之前，家族世系就曾以结绳、口传的方式存在于传统社会当中。通过对传统甲骨文的研究，初期夏王朝的王室内部就有记录自己世系的谱牒，之后的各个朝代都有自己的家谱。但在家谱出现初期，并没有家谱这一专业词汇的称谓，比如古代比较有名的谱牒《帝系》、《世本》中，均没有家谱一词的出现。

虽然那时没有家谱这一名词，但家谱的作用显而易见。人们为了区分血缘以及记录家族成员的情况，便出现结绳、口述等方式为主的记事家谱。通过历史史料得知，使用结绳家谱比较普遍的是一些少数民族，自从甲骨文出现之后，家谱由结绳家谱和口述家谱发展到实物家谱阶段，从近当代出土的一些文物可以看出，当时人们将家谱刻于龟甲兽骨上，也有刻于青铜器上，到周代以后，由于青铜器的使用比较广泛，人们便越来越多的将家谱刻于青铜器。

家谱发展及其功能嬗变的脈络，大致可分为周代、两汉、魏晋南北朝、隋唐和五代以后几个阶段。

周代

周代的宗法分封制度，经过春秋战国战火的局面影响，特别是秦王扫除六合后，宗族组织由兴到衰，由破坏到重建，到东汉时已由世族和宗族代替。

周代行的是宗法封建制度。“族”本来只是 有血缘关系的群体，并无尊卑主从之别，但进入阶级社会，便有了“宗”，也就是在亲族之中奉一人以为主，主者为尊并享有特权，其死后则由宗子继承。这样家谱“别亲疏、明统系”的功能便渗进了主从尊卑的阶级斗争里，其功能也是宗法封建政治服务的内容。

“辨昭穆者，帝系《世本》之中，皆自有昭穆亲疏，故须辨之云”。由此可见：周代的家谱《世本》之类，是属于以周 天子为首的周室宗族的，它所明的统系，是周宗室的帝王统系；所辨的亲疏，是尊卑贵贱的亲疏。所以，周代的家谱完全是为推行宗法分封，巩固周王朝统治服务的。

两汉时期

两汉时期基本是世族地主占统治地位，“命官以贤，诏爵以功”，君统与宗统开始分离。所以，两汉的家谱功能是为恢复、复建宗族和形成、巩固世族的统治服务。

魏晋南北朝、隋唐时期

魏晋南北朝时期实行的是士族政治、魏立九品中正制，出现了“上品无寒门，下品无势族”的局面，选官品人，婚姻嫁媾，士庶分明，尊卑严格，“官之选举，必由簿状；家之婚姻，必由谱系”，因而维系门阀制度的家谱特别兴盛。

此时的家谱成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的根据，同时也成为士族政治服务的工具。正因为家谱对于人们的社会地位、发展前途、社交层次有如此重大的作用，造假的现象也泛滥起来，这也是利益驱动所致。

五代以后

由于北方战乱频繁，大量中原人口南迁，经济中心南移，特别是宋明清商品货币经济的发展，城镇商业繁荣和商帮的出现，推动着社会权力的进一步下放，士族宗族也向平民宗族发展。五代以后家谱由于失去了以前的政治功能，也由官修变为私修，内容也就更加广泛丰富起来，它的功能也由政治功能向社会功能的方向发展。

家谱通过姓氏原始、迁徙本末、世系渊源的展现，起着追踪溯源、联宗收族，维系和强化宗族的作用。尤其到了明清时期，统治者继续积极鼓励家谱的纂修，康熙、雍正都曾号召纂修家谱，地方官员也热衷于劝说百姓纂修家谱，这就使家谱数量大增，甚至达到了没有无谱之族的程度，纂修家谱成为家族生活的头等大事。家谱的作用已经上升到规范族人行为准则的一种约束力，其姓氏文化也得到大力的发展，为现在历史学家研究历史提供了大量的民间史料。

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