家谱修谱

源于姬姓，出自西周初期宗姬之巴(姬姓巴国)，属于以宗庙称谓为氏。 所谓宗姬之巴，即是史籍《华阳国志·巴志》中所叙述的巴族。在史籍《华阳国志·巴志》中记载：“周武王伐纣，实得巴、蜀之师，著乎<尚书>中。巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世称之日：‘武王伐纣，前歌后舞’也。武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子。”东晋时期著名史学家常璩还在《华阳国志·巴志·馔曰》中记载：“巴国远世，则黄炎之支；封在周，则宗姬之戚亲。”两度肯定了巴国为姬姓之说。巴，为姬姓，这在先秦史籍中可得而征引。在史籍《左传·昭公十三年》中记载：“初，楚共王无冢嫡，有宠子五人，无嫡立焉乃大有事于群望而祈曰：‘使神择于五人者，使主社稷。’乃遍以璧见于群望曰：‘当璧而拜者，神所立也，谁敢违之。’既，乃与巴姬密埋璧于太室之庭，使五人齐而长入。”值得注意的是，该事件亦见于史籍《史记·楚世家》是记载中。其文中所记的“巴姬”，根据典籍《周礼》中记载的“妇人称国及姓”之制，显然巴为国名，姬为国姓，巴姬即是姬姓巴国嫁予楚国王族的宗室之女。史籍《华阳国志·巴志》全书的记载直到战国年间，巴楚两国的通婚关系尚存，证明了巴国为姬姓之说不误。史称“宗姬之巴”。著名的东汉文字学家许慎在典籍《说文解字·宀部》中解释：“宗，尊，祖庙也。”宗，即是祭祀祖先的庙主，所表示的完全是父系的血缘关系。因此，由庙到宗的发展是同社会由母系转入父系相适应的。显然，巴有宗姬之称，说明巴人的父系先祖与周人的父系先祖源出一脉，有相同的出生血缘关系，故为同宗之后。 这里所称的“庙姓”，实际就是姬姓，掌管庙堂者，为姬姓家族中最德高望重的长者或名者，称“大宗庙”、或“大宗令”、“宗尊主”等，其后裔子孙中有以先祖官爵为荣者，以其宗庙为姓氏，称宗氏、庙氏，凸显其家族在氏族中的社会地位，世代相传。